{"id":378,"date":"2025-09-30T12:21:04","date_gmt":"2025-09-30T12:21:04","guid":{"rendered":"https:\/\/www.frauengeschichte-bruchsal.de\/?page_id=378"},"modified":"2025-09-30T12:21:04","modified_gmt":"2025-09-30T12:21:04","slug":"amalie-struve-1824-1862","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/frauengeschichte-bruchsal.de\/index.php\/rundgang\/amalie-struve-1824-1862\/","title":{"rendered":"Amalie Struve, 1824 \u2013 1862."},"content":{"rendered":"\n

Amalie Struve k\u00e4mpfte f\u00fcr die Ideale der Revolution von 1848 und trat mit ihrer schriftstellerischen T\u00e4tigkeit in Deutschland und Amerika f\u00fcr die Gleichberechtigung von Mann und Frau und f\u00fcr die Frauenbildung ein. Eine demokratische Ordnung, in der Frauenrechte Menschenrechte sind, war f\u00fcr sie untrennbar mit der Gleichberechtigung der Geschlechter verbunden.[1]<\/sup><\/strong><\/sup><\/a> Die schriftlichen \u00dcberlieferungen der Frauen der 48er-Bewegung – wie Amalies Erinnerungen – hinterlie\u00dfen Spuren, auf die die nachfolgende Frauenbewegung aufbauen konnte.[2]<\/strong><\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Amalie Siegrist kam am 2. Oktober 1824 in Mannheim als Kind von Elisabeth Siegrist zur Welt, 1827 wurde sie von ihrem Stiefvater Friedrich D\u00fcsar adoptiert. Sie erhielt eine Ausbildung zur Sprachlehrerin.[3]<\/sup><\/a>Ab 1839 arbeitete sie als Lehrerin vorwiegend bei englischen Familien und 1844\/45 als Erzieherin in Hattersheim bei Frankfurt\/M.. 1845 lernte sie Gustav Struve kennen und heiratete ihn noch im November dieses Jahres.[4]<\/sup><\/a> 1846 wechselte das Ehepaar Struve von der protestantischen Kirche zur deutschkatholischen Gemeinde,[5]<\/a> die im Gegensatz zu den Amtskirchen die revolution\u00e4re Bewegung unterst\u00fctzte.[6]<\/a> Die freireligi\u00f6se Oppositionsbewegung vertrat die \u00dcberzeugung, dass sich der Zivilisationsgrad einer Gesellschaft an der Stellung der Frau ablesen lasse.[7]<\/a> Die Bet\u00e4tigungsm\u00f6glichkeiten f\u00fcr Frauen im freireligi\u00f6sen, gleichberechtigten Gemeindeleben boten den Frauen eine ideale Plattform f\u00fcr den Beginn der Emanzipation.[8]<\/a> Im freireligi\u00f6sen Umfeld wurde Amalie zu einer engagierten Verfechterin republikanischer Ideen und zu einer der bekanntesten Akteurinnen der Aufstandsbewegung.[9]<\/sup><\/a> Sie \u00fcbernahm die vegetarische (vegeta-bilische<\/em>) Ern\u00e4hrungsweise ihres Mannes.[10]<\/a> An seiner Seite wurde sie zur \u00fcber-zeugten Mitstreiterin f\u00fcr eine Republik mit Wohlstand, Bildung und Freiheit f\u00fcr alle<\/em>.[11]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Von Anfang an begleitete sie ihren Mann auf seinen Reisen und lernte Revolution\u00e4r-Innen wie Friedrich Hecker und Franziska Anneke kennen.[12]<\/a> Amalie war auch eine der wenigen Frauen, die 1847 auf der Galerie an der Versammlung im Salmen in Offenburg teilnahmen.[13]<\/a> Mit Begeisterung warb sie f\u00fcr die Revolution auf der Stra\u00dfe.[14]<\/a> Die M\u00f6glichkeit, im Namen von Freiheit und Gleichheit der traditionellen Frauenrolle zu entkommen, machte die Revolution f\u00fcr Frauen interessant.[15]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Doch bei weitem nicht alle Revolution\u00e4re verstanden, welche Grenzen die Frauen \u00fcberschritten und wie ungewohnt die neuen Rollen f\u00fcr sie waren. Amalie, die w\u00e4hrend der K\u00e4mpfe auch Munition und Waffen transportierte,[16]<\/a> beklagte sich dar\u00fcber, dass die Revolution\u00e4re an den tradierten Geschlechterrollen festhielten.[17]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n

Im Gegensatz zu ihrem Ehemann, der die Freiheit des Vaterlandes mit der Gleichstellung der Frau verband und den wichtigen Einsatz der Frauen f\u00fcr die Heilige Sache der Freiheit<\/em> unterst\u00fctzte.[18]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Am 24. September 1848 wurde Amalie zusammen mit ihrem Mann gefangen-genommen und kam bis zum 16. April 1849 ins Freiburger Gef\u00e4ngnis. Dort setzte sie sich couragiert und selbstbewusst gegen Verh\u00f6rmethoden zur Wehr, ebenso gegen Verleumdungen in der konservativen Freiburger Zeitung.[19]<\/a> Nach ihrer Freilassung nahm sie sofort wieder Kontakt mit dem demokratischen Volksverein auf, beteiligte sich an der Vorbereitung des Soldatenaufstandes im Mai 1849 und reiste am 13. Mai 1849 in Begleitung weiter nach Bruchsal. [20]<\/a> Dort angekommen, setzte sie ihr Besuchsrecht bei ihrem Mann in der Weiberstrafanstalt durch.[21]<\/a> Nachts erschien ein Haufe von M\u00e4nnern<\/em>, erbrach die Th\u00fcren des Gef\u00e4ngnishofes<\/em> und befreite die Gefangenen. Niemand wurde verletzt, die Wachen leisteten keinen Widerstand.[22]<\/a> Fr\u00fchmorgens reiste Amalie mit den befreiten Revolution\u00e4ren nach Rastatt ab.[23]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Nach dem Scheitern der Revolution flohen Amalie und Gustav \u00fcber Genf und London 1851 nach Amerika. Viele Anh\u00e4ngerinnen der Revolution blieben, oft mit Kindern, verarmt und gedem\u00fctigt in der Heimat zur\u00fcck und wurden in die passiv-rechtlose Frauenrolle zur\u00fcckgedr\u00e4ngt.[24]<\/a><\/p>\n\n\n\n

In Amerika widmete sich Amalie ihrer schriftstellerischen und journalistischen Arbeit. In zahlreichen Artikeln in der von Gustav Struve 1851\/52 in New York herausge-gebenen Zeitschrift \u201eDeutscher Zuschauer\u201c und 1858\/59 in \u201eSociale Republik\u201c besch\u00e4ftigte sie sich mit der Gleichberechtigung der Frau, mit Bildungsfragen und mit Frauen der franz\u00f6sischen und deutschen Revolution.[25]<\/sup><\/a> Ungekl\u00e4rt sind ihre Verbin-dungen zur amerikanischen Frauenrechtsbewegung. Erkenntnisse \u00fcber die von ihr 1858 mitgegr\u00fcndeten \u201eFreie Deutsche Schule\u201c in New York fehlen ebenfalls.[26]<\/sup><\/a> Amalie Struve starb am 13. Februar 1862 in Stapleton (Staten Island, New York) nach der Geburt ihres dritten Kindes.<\/p>\n\n\n\n

Die Bewertung der Revolution verlief bis heute kontrovers, ebenso die politische Verwendung. Der Nachlass der Revolution\u00e4rinnen jedoch, ihre Ideen zu Gleichstellung und Bildung der Frauen, waren und sind immer wieder Bezugspunkt f\u00fcr die Frauenemanzipationsbewegung. Den schreibenden Revolution\u00e4rinnen war schon w\u00e4hrend der Beteiligung an den revolution\u00e4ren Ereignissen bewusst, wie grunds\u00e4tzlich sie mit ihrem Engagement mit der Vergangenheit brachen.[27]<\/a> Nur eine neue Gesellschaftsordnung w\u00fcrde ihnen ein selbstbestimmtes Leben erm\u00f6glichen. Arrangieren mit der Restauration, R\u00fcckkehr oder gar Karriere unter den bestehenden Verh\u00e4ltnissen waren f\u00fcr sie undenkbar. Dieselbe Geisel, welche \u00fcber Deutschland geschwungen wird, rafft auch ihre Opfer dahin in Ungarn, Polen und Italien. Der gleiche Geist herrscht \u00fcberall. Er wird zu gleichen Taten f\u00fchren. Dann werden die Fl\u00fcchtlinge aus allen Teilen der Welt in die Heimat zur\u00fcckkehren, um noch einmal zu k\u00e4mpfen und dann zu gr\u00fcnden das Paradies auf Erden,<\/em> schrieb Amalie Struve unverzagt fest \u00fcberzeugt 1850.[28]<\/a> Ein Paradies f\u00fcr alle Lebewesen, auch f\u00fcr Frauen.[29]<\/a><\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[1]<\/a>     Freund, Marion, Struve, Amalie, in: Neue Deutsche Biographie 25 (2013), S. 601-602 [Online-Version]; URL: https:\/\/www.deutsche-biographie.de\/pnd117349062.html#ndbcontent.<\/p>\n\n\n\n

[2]<\/a>     Wolfgang M. Gall: M\u00e4nner, Frauen und die Erinnerungsk\u00e4mpfe um 1848\/49 in der zweiten H\u00e4lfte des \u201elangen 19. Jahrhunderts\u201c, S. 65-94, in: Senta Herkle\/ Sabine Holtz\/ Sylvia Schraut: Umk\u00e4mpfte Erinnerungen im deutschen S\u00fcdwesten, Stuttgart 2024, S. 81.<\/p>\n\n\n\n

[3]<\/a>     Ursula Linnhoff: Zur Freiheit, oh, zur einzig wahren\u201c, Frankfurt\/M. 1983, S. 132.<\/p>\n\n\n\n

[4]<\/a>     Sabine Liebig: 2. Oktober: Amalie Struve (1824\u20131862). Eine Badische Freiheitsk\u00e4mpferin, 30.09.2022. https:\/\/frauen-und-geschichte.de\/website.php?id=denktag2209281234<\/p>\n\n\n\n

[5]<\/a>     Sylvia Paletschek: Frauen und Dissens. Frauen im Deutschkatholizismus und in den freien Gemeinden, 1841\u20131852, G\u00f6ttingen, 1990, S.54.<\/p>\n\n\n\n

[6]<\/a>     Ebda, S.62f.<\/p>\n\n\n\n

[7]<\/a>     Ebda, S. 155.<\/p>\n\n\n\n

[8]<\/a>     Ebda, S. 178f.<\/p>\n\n\n\n

[9]<\/a>     Freund, siehe Anm. 1.<\/a><\/p>\n\n\n\n

[10]<\/a>   Amalie Struve: Erinnerungen aus den badischen Freiheitsk\u00e4mpfen. S.7. https:\/\/www.digitale-sammlungen.de\/de\/view\/bsb10021751?page=5&q=Erinnerungen<\/a>. Jansen, Christian: Struve, Gustav, in: Neue Deutsche Biographie 25 (2013), S. 599-601 [Online-Version]; URL: https:\/\/www.deutsche-biographie.de\/pnd118799207.html#ndbcontent.<\/p>\n\n\n\n

[11]<\/a>   Peter Hank: Gustav Struve, Freiburg, 1998, S.21. Amalie Struve, wie Anm. 10, S. 160.<\/p>\n\n\n\n

[12]<\/a>   Diana Ecker: Der Freiheit kurzer Sommer. Auf Mathilde Franziska Anneke Spuren durch die pf\u00e4lzisch-badische Revolution von 1849, Heidelberg 2012, S. 64.<\/p>\n\n\n\n

[13]<\/a>   Gall, wie Anm. 2, S. 72.<\/p>\n\n\n\n

[14]<\/a>\u201eW\u00e4hrend Struve mit den M\u00e4nnern besch\u00e4ftigt war, hatte ich patriotische Frauen und Jungfrauen um mich versammelt, welche ich f\u00fcr die Sache der Freiheit zu begeistern suchte und mit welchen ich den Plan besprach, eine Schaar von Frauen und Jungfrauen zu bilden, welche dem Freiheitsheere folgen sollte, um ermuthigend und begeisternd auf dasselbe einzuwirken, und unter Leitung der \u00c4rzte sich der Pflege der Verwundeten zu widmen.\u201c Amalie Struve, wie Anm. 10, S. 73.<\/p>\n\n\n\n

[15]<\/a>   Kerstin Wolff: Frauen und die Revolution. 1848 als Frauenaufbruch, in APuZ 7\u20139\/2023, S. 24- 38. Heidrun Pimpl, Ulrich Nie\u00df, Frauen, Fahnen, Freiheit – Frauen in der 1848erRevolution, Marchivum Mannheim, 23.09.2024. https:\/\/www.marchivum.de\/de\/geschichte\/blog\/frauen-fahnen-freiheit-frauen-in-der-1848er-revolution.<\/p>\n\n\n\n

[16]<\/a>   Gustav Struve: Geschichte der drei Volkserhebungen in Baden, Bern 1849, S. 53. https:\/\/www.digitale-sammlungen.de\/de\/view\/bsb10021752?page=,1<\/p>\n\n\n\n

[17]<\/a>   \u201eNiemals empfand ich so tief die unw\u00fcrdige Stellung, in welcher sich bis zum heutigen Tage das weibliche Geschlecht gegen\u00fcber dem m\u00e4nnlichen befindet. […] Warum sollte die Gattin, welche die Gefahren des Gatten theilte, nicht auch Theil nehmen an seinen Arbeiten.\u201c Amalie Struve, wie Anm. 10, S.68\/69.<\/p>\n\n\n\n

[18]<\/a>   Gustav Struve schrieb \u201evon den vielen wackeren badischen Frauen, (\u2026) welche nicht zur\u00fcckbebten vor den Gefahren, sondern dem Tode um dem Gef\u00e4ngni\u00df mit Charakterfestigkeit und Ruhe entgegensahen\u201c, in: Peter Hank, wie Anm. 11, S. 51.<\/p>\n\n\n\n

[19]<\/a>   Amalie Struve, wie Anm. 10, S. 79.<\/p>\n\n\n\n

[20]<\/a>   Gustav Struve, wie Anm. 16, S. 150.<\/p>\n\n\n\n

[21]<\/a>   Amalie Struve, wie Anm. 10, S. 118-124.<\/p>\n\n\n\n

[22]<\/a>   Gustav Struve, wie Anm. 16, S. 163\/164.<\/p>\n\n\n\n

[23]<\/a>   Amalie Struve, wie Anm. 10, S.126.<\/p>\n\n\n\n

[24]<\/a>   Gall, wie Anm. 2, S.78\/79.<\/p>\n\n\n\n

[25]<\/a>   Monica Marcello-M\u00fcller (Hg.): Frauenrechte sind Menschenrechte, Schriften der Lehrerin, Revolution\u00e4rin und Literatin Amalie Struve: Frauenrechte sind Menschenrechte. Schriften der Lehrerin, Revolution\u00e4rin und Literatin Amalie Struve, Herbolzheim 2002.<\/p>\n\n\n\n

[26]<\/a>   Freund, Marion, wie Anm. 1.<\/p>\n\n\n\n

[27]<\/a>   Gall, wie Anm. 2, S.81-93.<\/p>\n\n\n\n

[28]<\/a>\u00a0\u00a0 Amalie Struve, wie Anm. 10, S. 166.<\/p>\n\n\n\n

[29]<\/a>   Ausdr\u00fccklich bezieht Amalie Struve die Tiere mit ein, T\u00f6ten von Tieren lehnt sie ab, Amalie Struve, wie Anm. 10, S. 7-9.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Amalie Struve k\u00e4mpfte f\u00fcr die Ideale der Revolution von 1848 und trat mit ihrer schriftstellerischen T\u00e4tigkeit in Deutschland und Amerika f\u00fcr die Gleichberechtigung von Mann und Frau und f\u00fcr die Frauenbildung ein. Eine demokratische Ordnung, in der Frauenrechte Menschenrechte sind, war f\u00fcr sie untrennbar mit der Gleichberechtigung der Geschlechter verbunden.[1] Die schriftlichen \u00dcberlieferungen der Frauen … <\/p>\n

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